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衡中试卷

有女同车,颜如舜华。

先秦诗经

yǒu nǚ tóng chē,yán rú shùn huá 。

  有女同车,颜如舜华。

古:仄仄平平 平通仄通◆华【下平六麻】【去声二十二祃】
今:仄仄通平 平平仄通◆华【一麻,a,ia,ua】

出自:《诗经·有女同车》
有女同车,颜如舜华。

【释义】

遇见一个人,是天意;喜欢一个人,是人心。人世间最美的事情,莫过于在最好的年华遇到了惊艳一生的人。

【注释】

有[yǒu] 《唐韵》:云久切,《集韵》、《韵会》、《正韵》:云九切,并音友。《说文》:不宜有也。《春秋传》曰:日月有食之。从月又声。《九经字样》:有,从月。从冃,譌。又《玉篇》:不无也。《易·大有疏》:能大所有。又《系辞》:富有之谓大业。又《诗·商颂》:奄有九有。传:九有,九州也。又《左传·桓三年》:有年。注:五谷皆熟书有年。又《玉篇》:果也,得也,取也,质也,寀也。又姓。《论语》:有子。注:孔子弟子有若。又《集韵》:尤救切。与又通。《书·尧典》:朞三百有六旬有六日。《诗·邶风》:不日有曀。注:有,又也。又《韵补》:叶羽轨切。《前汉·叙传》:文豔用寡,子虚乌有。寄言淫丽,托风终始。又叶演女切。徐干《齐都赋》:主人盛飨,期尽所有。三酒旣醇,五齐惟醹。

女[nǚ] 《唐韵》《正韵》尼吕切。《集韵》《韵会》碾与切。茹上声。《博雅》:女,如也。言如男子之敎。人之阳曰男,隂曰女。《易·系辞》:坤道成女。《诗·小雅》:乃生女子,载寝之地。载衣之裼,载弄之瓦。《礼·内则》:女子生,设帨於门右。《淮南子·地形训》:土地各以类生,泽气生女。

同[tóng]《唐韵》《正韵》徒红切《集韵》《韵会》徒东切,音桐。《说文》合会也。《玉篇》共也。《广韵》①也。《易·同人》天与火同人,君子以类族辨物。《书·益稷》敷同日奏罔功。又《广韵》齐也。《书·舜典》同律度量衡。《诗·小雅》我马旣同。又聚也。《诗·小雅》兽之所同。《传》同犹聚也。又和也。《礼·礼运》是谓大同。《注》犹和也,平也。又《周礼·春官·大司乐》六律六同。《注》六律合阳声者,六同合隂声者。又《典同》掌六律,六同之和。《注》律以竹,同以铜。言助阳宣气,与之同也。又《周礼·春官·大宗伯》时见曰会,殷见曰同。《诗·小雅》赤芾金舄,会同有绎。

车[chē] 古文〕《广韵》九鱼切。《集韵》《韵会》《正韵》斤於切。并音居。《广韵》:车,辂也。《古史考》:黄帝作车,引重致远。少昊时加牛,禹时奚仲为车正,加马。《书·舜典》:车服以庸。《易·大有》:大车以载。《论语》疏:大车,牛车,平地载任之车也。小车,驷马车、田车、兵车、乘车也。

颜[yán] 《唐韵》五奸切《集韵》《韵会》《正韵》牛奸切,眼平声。《说文》眉目之闲也。《诗·鄘风》子之淸扬,扬且之颜也。《毛传》颜,额角丰满也。《左传·僖九年》天威不违颜咫尺。《黄帝素问》心热者,颜先赤。《扬子·方言》頟、颜,颡也。汝颍淮泗之闲谓之颜。

如[rú] 《唐韵》人诸切。《集韵》《韵会》《正韵》人余切。音鴽。《说文》:从随也,一曰若也,同也。《书·舜典》:如五器,如岱礼,如初。又然也。《易·离卦》:突如其来如。《前汉·扬雄传》:雄家产不过十金,晏如也。又往也,至也。公如棠如齐。见《左传》。刘伶《酒德颂》:幕天席地,纵意所如。
又月名。《尔雅·释岁》:二月为如。又语助辞。《论语》:恂恂如也。《孟子》:驩虞如也,皥皥如也。
又凉如。县名。《前汉·郊祀志》:上遂北巡朔方,还,释兵凉如。

舜[shùn]《广韵》《集韵》《韵会》输闰切,音蕣。《说文》草也。楚谓之葍,秦谓之藑,蔓地连华。又《诗·郑风》有女同车,颜如舜华。《传》舜,木槿也。又有虞氏之号。《史记·五帝纪》虞舜者,名曰重华。《注》駰按:諡法曰:仁圣盛明曰舜。又姓。见《姓谱》。

华[huá] 华,草盛也。色也。《说文》荣也。崔豹《古今注》曰:“尧设诽谤木,今之华表也。”《西京记》谓交午柱。户花切。又呼瓜、户化二切。十。
《唐韵》户花切。《集韵》胡瓜切,竝音划。《书·舜典》:重华协于帝。传:华谓文德。又《礼·檀弓》:华而睆。疏:凡绘画,五色必有光华,故曰华画也。又《广韵》:草盛也。又粉也。曹植《洛神赋》:铅华弗御。又发白也。《后汉·陈蕃传》:蹇谔之操,华首弥固。又华林,园名。《魏志》:芳林园即今华林园。
【问答】

有女同车,颜如舜华是什么意思?

答:“有女同车,颜如舜华”的意思是:有位姑娘和我在一辆车上,脸儿好像木槿花开放。

【翻译】

英:She had a lesbian carriage, yan rushunhua

韩:여자 와 차 가 있 으 면 얼굴 이 무궁화 처럼 아름답다.

繁:有女同車,顏如舜華。

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作者介绍
{$view->author}诗经》是中国古代诗歌开端,最早的一部诗歌总集,收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌,共311篇,其中6篇为笙诗,即只有标题,没有内容,称为笙诗六篇(南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪),反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

诗经》的作者佚名,绝大部分已经无法考证,传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》,或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典,始称《诗经》,并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣;《雅》是周人的正声雅乐,又分《小雅》和《大雅》;《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌,又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。

孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”,并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中,引用《诗经》者颇多,如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时,多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时,《诗经》被儒家奉为经典,成为《六经》及《五经》之一。

诗经》内容丰富,反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会,甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面,是周代社会生活的一面镜子。

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